彭氏考源：
　　彭祖，系隆終第二子，吳回子孫。老童之曾孫。顓頊之元孫，名錢鏗，封于大彭。《漢書·地理志》楚國彭城縣注云：“古彭祖國。”《后漢書·邑國志》亦云：“彭城，古大彭邑。”《太平寰宇記》：“彭城縣在江南徐州府。城西北隅，彭祖舊宅，縣有彭祖井，城東有彭祖墓。又彭婆墓亦存。”“眉州象耳山亦有彭祖宅，今名彭山縣，縣亦有彭祖墓。”《地輿志》：“彭帝生于帝堯，丙子歲，子二，長日武，次日夷，三日彭祖。”為福建武夷山神。附《辨史記》、《楚世家》云：“陸終生六子，三日彭祖。”虞翻云：“彭祖名剪，封于大彭，合諸《大戴禮》，五帝、堯、舜，舉彭祖而用之。是彭祖者，錢鏗也。”《世本》云：“老彭，名鏗，在殷為守藏吏，在周為柱下吏。”虞翻《戴德篇》，亦有老彭之語，壽八百歲喪，四十九妻，生五十四子?！稘h書·古今人物表》：“隆終列第二等，世次在唐虞前，老彭列三等，在殷時又有大彭，亦列第二等，在老彭略后。然則，老彭與彭祖屬兩人，而彭祖始封老彭，大彭皆其后。抑老彭為大彭，支子別氏為非姓，與古者同民異，后世姓氏不分。《世本》先亂矣之。”
　　永順彭氏系統(tǒng)
　　據(jù)清朝光緒版《龍山縣志》記載：“土司自彭堿后世居永順，彭城歿，子彥唏襲職。彥唏歿，子師裕襲職。歷二十四世。至肇槐納土，先是彥唏次子師杲分保靖司，歷十八世，至世雄，世雄歿，其長子萬里襲，而分其次（子）萬金于南渭州，萬金傳十二世，至彭鼎納土。洪武二年詔置永順宣慰使，領(lǐng)州三：日南渭，施（溶）溪，上溪（州）。五年，設(shè)南渭土知州，而萬金受其職，萬金傳十七世，至宗國納土。大喇司先屬保靖司兩江口際，世雄孫藥師圖南弟莫古送舊為長官司，正德十四年分江左地改屬辰州，設(shè)大喇司巡檢，以莫古送六世孫惠為土舍，協(xié)理之。更六世，至御椿納土，仍襲前職，椿歿，弟御桔襲，雍正十三年詔改襲把總職，御桔歿，子炳襲，炳歿，子榮魁襲，榮魁歿，子華鑒襲，華鑒歿，子肇德襲，肇德今存，子美成。”
　　湘西彭氏祖源
　　彭玕，字叔寶，生唐開元丙辰，任吉州刺史，拜左龍韜上將軍節(jié)度使行軍司馬，特進檢校太尉，妻夏侯氏醮國夫人，繼妻郭氏，原國夫人，生子十一。
　　彭城，仕唐，為辰州刺史，拜金紫光祿大夫，同向伯林破吳著沖。梁開平間，為溪州刺史，生一子彥卿。
　　彥唏，又名士愁，《五代史》作士然，史伍臣。《十國春秋》作士悊，襲父職，置刺史，以子師裕、師杲分領(lǐng)其眾。
　　以后分永順、保靖司，又分南渭州、大喇司。
　　永順司世系
　　師裕—一允林——允殊——文勇——儒猛——仕羲——師晏——福石寵——思萬——勝祖——天寶——仲——安國——萬潛——世雄——瑄——世麒——宗漢——宗舜——冰年（無考）——顯英——明輔——翼云——元錦——廷機一廷椿——宏海——宏澍——肇槐——肇桓——肇相
　　附：南謂州世系
　　萬金——金勝——付才——律恕——可宜—一始祖俾——惹即送——定——慨主俾——良誠——章——世忠——正——應(yīng)騏——宗國
　　保靖司世系
　　師杲——文通——儒毅——仕隆——云從——凌霄——邦宏——勇——泰定一師孔——定國——思善——本榮——齊賢——博（以上事跡無考）——世雄——萬里——勇烈——藥哈俾——南木處——顯宣宗——仕瓏——翰——九霄——虎臣——良臣——藎臣——守忠——養(yǎng)正——象乾——朝柱——彭鼎——澤龍
　　附：大喇司世系
　　世雄——萬里——勇烈——藥師——圖南——莫古送——忠——武——勝祖一世英——惠——志顯——啟忠——一正——應(yīng)楚——景——澤永——御椿一御桔——炳——榮魁——華鑒——德
　　湘西土家族在進行“擺手”和演“茅谷斯”的時候，由原來敬奉八部大王，到后來彭氏主政湘西后又加了一個土王。有的土家族地區(qū)進行小擺手活動時，特別是有的彭姓的土家山寨，干脆就是敬土王，把土王的地位哄抬到與八部大王并列的高度，有的地方甚至還把八部大王退居到幕后去了。這不是說彭士愁直接染指了茅谷斯，而是土家人民懾于彭士愁的淫威，自覺或不自覺地把彭士愁作為主神來祭祀了，并把他的殘酷統(tǒng)治當成了一種合法來頌揚。
　　從后晉天福年以后，茅谷斯的內(nèi)容沒有過多大的變化，一直到清朝政府對少數(shù)民族實行“改土歸流”后，茅谷斯的內(nèi)容對具體的時代又有所反映。比如，茅谷斯中有了“讀書”的內(nèi)容，在“改土歸流”之前土家族是沒有受教育的權(quán)利，甚至一般民眾的住宅連瓦都沒有，一般老百姓只能住茅草房。所以在土司統(tǒng)治時期還有“只準州官騎馬，不準百姓蓋瓦”的說法。“改土歸流”后，清朝政府才解除了土司時期的禁令，土家族開始有人讀書了。這樣茅谷斯緊跟時代的步伐，也就在其內(nèi)容中增加“讀書”的場次，不過這內(nèi)容很詼諧，很幽默，只是土家族人民的一種取樂的方式。盡管如此，這也是一種社會進步的表現(xiàn)。隨著社會的發(fā)展，土家族的茅谷斯不僅把“讀書”的內(nèi)容加進到茅谷斯里，而且還把“醫(yī)生治病”這樣現(xiàn)代化的文化事象移植到了茅谷斯中，這充分說明茅谷斯有很強的時代特征。只要有一定的時代氣息的事象，它都會竭力表現(xiàn)出來的。它不愿意落后于時代，也不愿意把時代賦予它的責任束之高閣。
　　5．茅谷斯的第五個階段——中華人民共和國成立到現(xiàn)在
　　茅谷斯被社會廣泛認識，是在20世紀50年代初，中央和湖南省的土家族訪問團到土家族地區(qū)進行訪問期間，土家族人民為訪問團實地表演了茅谷斯，并得到上級領(lǐng)導的認可。再后來，由于某些方面的需要，茅谷斯的表演時有發(fā)生。值得一提的是，后來的茅谷斯表演大都脫離原來土家人民的原本性質(zhì)，把表演的場地、時間和裝束也進行改變，與土家族茅谷斯的原旨相去甚遠，甚至還出現(xiàn)了對茅谷斯任意篡改的現(xiàn)象。有的在舞臺上的表演雖然冠名茅谷斯，其實質(zhì)上不是茅谷斯，把原汁原味的茅谷斯進行了現(xiàn)代化處理，使茅谷斯失去了應(yīng)有的價值。

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